비상(飛上)을 위하여

시집 하늘 무지개 (원고본)

두세권의 시집을 출판하려고 생각 중입니다. 많은 비판을 요청합니다.

출판을 염두에 둔 원고본 시집입니다. 많은 비평을 요청합니다. 엄혹한 비판을 많이 받을수록 글이 좋아집니다.

인터뷰 II (1993년) 6장에 대한 서문 지안카를로 보세티(Giancarlo Bosetti) ‘보스니아(Bosnia)에서 벌어지고 있는 일은 서양에 살고 있는 우리의 실패, 비겁, 맹목성의 증거이다. 그 일은 금세기에 우리가 배워야 했던 것을 우리가 배우고 싶어 하지 않는다는 것을 보여준다.’ 런던 남부, 언덕의 켄리(Kenly)에 있는 자신의 집에서 말을 하면서 칼 포퍼는 자신이 가슴에 두고 있던 문제를 꺼냈다: 발칸 반도로부터 오는 핵전쟁의 위협. 91세의 나이에 비엔나 출신의 철학자 포퍼는 자신의 건강과 자신의 작업능력을 유지하려고 많이 노력했다. 2년 전, 내가 지난번에 그를 방문하러 갔을 때, 그는 쿠바 미사일 위기와 후..

유클리드 기하학의 우주론적 기원 (1) 나는 먼저 내가 얼마나 쟈보 교수(Professor Szabó)의 훌륭한 논문을 또한 읽고 즐거웠던 지를 말하고 싶다. 유클리드 기하학의 공리적 방법이 엘레아학파 철학자들이 이용했던 논증 방법으로부터 빌려온 것이라는 그의 논지는 극도로 흥미롭고 독창적이다. 물론 그의 논지는, 그리스 과학의 근원에 관하여 우리에게 전해진 부족한 정보를 고려할 때, 그런 논지가 분명히 그러한 바와 같이 고도로 추측성이다. (2) 내가 보기에 쟈보는 유클리드 기하학의 한 가지 사실인 어떻게 그 기하학에서 사용된 방법이 발명되었을까를 설명만 했다. 그가 잠정적 해답을 제시했던 문제는 다음과 같다: ‘유클리드는 어떻게 자신의 기하학에서 공리적 방법을 채택하게 되었을까?’ 그러나 나는 두 번..

소크라테스의 산파술 아리스토텔레스와 베이컨 또한 ‘귀납’에 의하여 관찰되는 특정 사례들로부터 보편적 법칙들을 추론하는 것이라기보다, 사물의 진수나 참된 본성을 우리가 직관하거나 감지하는 지점까지 우리가 안내받는 방법을 의미했다고 나는 제안하고 싶다. 그러나 이것은, 우리가 안 바와 같이, 정확하게 소크라테스의 산파술의 목표이다: 그 목표는 우리를 돕거나 유도해서 상기(想起: αnαmnēsis)에 이르도록 하는 것이다; 그리고 상기(想起: αnαmnēsis)는 사물의 참된 본성이나 진수를 아는 능력인데 본성이나 진수는 우리가 태어나기 전, 우리가 은총으로부터 추락하기 전 알던 것이다. 그리하여 산파술과 귀납법 두 가지 방법의 목표는 동일하다. (부언하여 아리스토텔레스는 귀납의 결과가 ㅡ 진수에 대한 직관..

지식과 무지의 근원에 관하여 데카르트의 신(神)의 성실성(verαcitαs dei) 교설 ㅡ 신이 성실하여 우리를 기만하지 않을 것이기 때문에 우리의 지적(知的) 직관은 우리를 기만하지 않는다는 교설; 또는 다시 말해서, 신이 지식의 근원이기 때문에 우리의 지성은 지식의 근원이라는 교설 ㅡ 이전 역사에서 플라톤은 결정적인 역할을 수행한다. 적어도 호메로스(Homer)와 헤시오도스(Hesiod)에게로 쉽게 거슬러 올라갈 수 있는 긴 이야기가 이 교설에 있다. 어떤 사람의 자료를 언급하는 습관이 학자나 역사가에게서 자연스럽게 우리에게 보일 것이어서 이 습관이 시인들에게서 나옴을 발견하면 아마도 다소 놀랍다; 그러나 그 습관은 시인들에게서 나온다. 그리스 시인들은 자신들이 지닌 지식의 출처를 언급한다. 이 출..

플라톤과 기하학 열린사회와 그 적들 2판본에서 나는 6장 주석9에 길게 추가했다 (248-53쪽). 이 주석에서 설명된 역사관련 가설은 나중에 나의 논문 ‘과학에서의 철학적 문제의 본성과 그 문제들의 뿌리(The Nature of Philosophical Problems and their Roots in Science)’에 (추측과 논박의 2장으로 발간됨) 확충되었다. 그 가설은 다음과 같이 다시 서술될 것이다: (1) 기하학과 우주론을 (그리고 아마도 모든 지식) 산술로 환원하려는 피타고라스학파의 강령을 붕괴시켰던 2 제곱근이라는 무리수의 발견으로 인하여 그리스 수학에서 위기가 발생했다; (2) 유클리드의 원론(Elements)은 기하학의 교과서가 아니라 오히려, 임시방편적으로가 아니라 체계적으로 무리..

비판의 두 가지 방식 부언하여 주장을 비판하는 데 두 가지 대응하는 방식이 있다. 첫 번째 방식은 (‘과학적 비판’) 그 주장으로부터 (아마도 다른, 문제가 없는 주장들과 연접하여 그 주장으로부터) 논리적 결론들을 도출함에 의하여, 그리고 수용될 수 없는 결론들을 발견하려고 시도함에 의하여 그 주장을 비판한다. 두 번째 방식은 (‘철학적 비판’) 주장이 실제로 증명될 수 없다는 것을 증명하려고 시도한다: 주장이 특정 전제들로부터 직관적으로 도출될 수 없다는 것과 그래서 그 주장 자체가 직관적으로 확실하지 않다는 것을 증명하려고 시도한다. 거의 모든 과학자는 첫 번째 방식에 의하여 주장들을 비판한다; 내가 아는 거의 모든 철학적 비판은 두 번째 방식에 의하여 진행된다. 이제 흥미로운 것은 설명에 대한 두 ..

고대 그리스 철학에서 정신론과 윤리 관념 영혼이나 정신 혹은 자아에 대한 이론의 발전에서 윤리적 관념들의 발전이 주요 역할을 수행한다. 매우 두드러지고 중요한 것은 주로 영혼의 생존 이론에서 나타나는 변화이다. 호메로스와 지하세계에 대한 몇몇 다른 신화 중에서 영혼의 특별한 우수성이나 영혼의 도덕적 결함에 대한 보상과 처벌의 문제가 항상 적시됨이 인정되어야 한다. 그러나 호메로스에서 많은 죄악을 결코 저지르지 않은 평범한 사람의 살아남은 영혼의 위상은 지독하고 암울하다. 오디세이의 어머니가 그 사람 중 한 명이다. 그녀는 범죄 때문에 처벌받지 않는다. 그녀는 죽어있는 상태의 일부로서만 고통을 겪는다. 엘레우시스(Eleusis)의 밀교는 (그리고 아마도 소위 ‘오르페우스 종교[Orphic religion]..

플라톤의 정신론 플라톤은 다양한 때에 정신에 관하여 다소 다양한 이론들을 제시했지만, 그 이론들은, 피타고라스의 정신 이론이 그의 숫자나 비율 이론과 관련된 방식과 유사한 방식으로 플라톤 자신의 형상이나 이데아 이론과 관련되었다. 숫자들과 숫자들의 비율에 대한 피타고라스학파의 이론은 일반적 사물의 참된 본성이나 진수에 관한 이론으로서 해석될 수 있고 플라톤의 형상이나 이데아의 이론도 그렇다. 그래서 피타고라스에게 영혼이 숫자들의 비율인 반면 플라톤에게 영혼은, 비록 형상이나 이데아는 아닐지라도, 형상이나 이데아와 ‘유사’하다. 그 유사함은 매우 크다: 영혼은, 살아있는 몸의 진수에 매우 근접한다. 아리스토텔레스의 이론도 다시 유사하다. 그는 영혼을 살아있는 신체의 ‘제1 현실태(entelechy)’로 ..