비상(飛上)을 위하여

인의도덕(仁義道德)을 정치에 적용할 수 없는 까닭 또 이 학문의 길을 정치에 적용하는 한 가지 일에 관해서도 커다란 차질이 있다. 원래 공자와 맹자의 근본적인 주장은 마음을 닦는 것과 사람이 지켜야 할 윤리의 길이다. 분명히 무형의 인의도덕(仁義道德)을 논한 것이어서, 이것을 마음의 학문이라고 할 수 있다. 도덕도 순수하면 이것을 경시할 수 없다. 한 몸의 사사로움에서 그 효능이 대단히 클지라도 덕(德)은 한 사람 내부에 존재하여 형체가 있는 외부의 물체에 접하여 작동하는 것이 아니다. 그러므로 행함이 없고 혼돈하여 사람이 하는 일이 적은 세상에 존재하는 것은 백성을 유지함에 편리하여도 문화가 발전하는 데 따라 점차 그 힘을 잃지 않을 수 없다. 그런데 지금 내부에 존재하는 무형의 것으로써 바깥에 나타나..

6권 제 10장 조국의 독립을 논함 앞의 제 8장과 제 9장에 있어서, 서양 여러 나라와 일본의 문명을 논하여, 그 전체의 형편을 살피고 이것을 비교하면, 일본의 문명은 서양의 문명보다도 뒤진 것이라고 하지 않을 수 없다. 문명에 전후가 있으면 앞선 자가 뒤진 바를 억제하고, 뒤진 자는 앞..

5권 제9장 일본문명의 유래 앞장에 언급한 바와 같이, 서양의 문명은, 그 인간의 교류에 여러 주장이 병립하여 점차 서로 근접하여, 마침내 합쳐서 하나가 되어, 그로써 그 사이에 자유를 존치시킨 것이다. 이것을 비유하면 금은동철 등과 같은 여러 원소를 용해하여 한 덩어리로 하여, 금..

제8장 서양문명의 유래 지금의 서양문명을 기술하는데 그 유래를 천착하는 것은 이 소책자가 능히 할 수 있는 바가 아니다. 따라서 여기서는 프랑스의 학자「기조」씨 저술의 문명사 및 다른 여러 서적을 인용하여, 그 1%의 대의를 기술한 것 다음과 같다. 서양의 문명이 다른 문명과 다른..

제4권 제7장 지혜와 덕행이 시행되어야 할 시대와 장소를 논함 사물의 득실과 편리함과 불편함을 (인터넷 본에는 不便만 기록되고 앞에 便이 없는데 이와나미 문고본에는 便不便으로 인쇄되어 이와나미 문고본을 따름. 역자) 논하는 데는 시대와 장소를 고려하지 않을 수 없다. 육지에서 ..

제 3권 제 6장 지혜와 덕행의 구별 앞장까지의 논의에서는, 지덕(智德: 지혜와 덕행)의 두자를 숙어로 사용하여, 문명의 진보는 세상 사람들의 일반적인 지혜와 덕행의 발생에 관련되는 것으로의 순서를 서술하였어도, 이제 이 장(章)에서는 지혜와 덕행을 구별하여 그 내용이 다른 바를 ..

제 5장 4장의 속편 한 나라 문명의 형편은 그 국민의 일반적인 지덕(智德)을 보고 알 수 있다. 앞장에서 일컬은 바의 중론(衆論)은 곧 국내의 여러 사람의 의견이어서, 그 시대에 있어서 보편적인 국민 사이에 분포된 지덕(智德)의 형편을 드러내는 것이어서, 이 중론(衆論)으로써 사람의 마..

역자 주: 본서를 번역하면서 역자는 앞의 장까지 David A. Dilworth와 G. Cameron Hurst III세의 영어번역본 An Outline of a Theory of Civilization을 참고하였는데, 한국어번역본 문명론의 개략, 임종원 역, 제이앤씨가 근자에 발간됨에 따라 그 한국어번역본 또한 참고하였음. 제 2권 제 4장 한 나라 국민의 ..

제 3장 문명의 정의(定義)를 논함 앞장에서 이어지는 데 따라, 이제 여기서는 서양문명의 유래를 논해야 하는 장소이지만, 서양문명을 논하기 전에 우선 문명이 무엇인지를 알아야 한다. 문명을 정의(定義)하는 일도 대단히 어렵다. 다만 문명을 정의(定義)하는 일이 어려울 뿐만 아니라, ..

제 2장 서양의 문명을 목표로 하는 일 앞장에서 사물의 가볍고 무거움, 옳고 그름은 상대적인 말이라고 언급했다. 그러니까 문명과 개화(開化)의 글자도 역시 상대적인 것이다. 현재 세계의 문명을 논하는 데, 유럽 여러 나라 및 미합중국으로써 최상의 문명국이 되어, 터키, 중국, 일본 등..