비상(飛上)을 위하여

변화와 물질

변화와 물질 주관론과 관념론에 비추어 ㅡ 혹은 아마도 주관론과 관념론이 초래하는 어둠 속에서 ㅡ 사라지는 또 다른 문제는 물질의 문제이다. 이것은 철학의 가장 오래된 문제 중 한 문제이다. 이것은 변화의 문제와 밀접하게 관련된다. 변화는 변화 동안에 변하지 않는 상태로 남아있는 어떤 것을 전제하는 듯하다. 이것으로 인하여 헤라클레이토스와 헤겔이 반대되는 것이 동일하다는 이론에 이르렀다; 그리고 이것으로 인하여 레우키포스(Leucippus)와 데모크리토스(Democritus)가 모든 변화의 본질은 움직임이라는 더 중요한 이론에 ㅡ 파괴될 수 없는 물질 입자 이론, 움직임과 별개로 어떤 변화에도 종속되지 않는 원자 이론 ㅡ 이르렀다. 이것은 분명하고도 중요한 변화이론이자 물질이론이었다: 물질은 움직일 수 ..

관념론은 틀렸고 실재론은 옳다

관념론은 틀렸고 실재론은 옳다 세상이 나의 꿈이라는 교설은 ㅡ 다시 말해서 관념론의 교설 ㅡ 반증될 수 없다. 그 교설은 모든 반증을, 꿈으로서 해석함으로써 모든 반증을 다룬다 (심리분석이 모든 비판을, 그 비판을 심리-분석함으로써 다룰 수 있는 것과 꼭 마찬가지로). 그러나 이론에 대한 반증 불가능성이 그 이론을 선호하는 요점이라는 일반적 소신은 오류다. 반증 불가능성은 미덕이 아니라 악덕이다. 불행히도 이것은 실재론에도 적용된다: 이유인즉 실재론 또한 반증될 수 없기 때문이다. (실재론에 대한 반증은 관념론자의 꿈일 뿐이다. 죽음은, 우리가 살아있던 동안 우리가 오직 꿈을 꾸고 있었다고 우리에게 최종적으로 밝힐 깨어남일 것이라고 관념론자가 꿈을 꾼다. 그러나 논증으로서 이것은 심지어 실재론을 반증하..

버트런드 러셀의 오류

버트런드 러셀의 오류 러셀이 얼마나 관념론자가 되고 싶어 하지 않았는지는 자신이 실재론으로 선회한 후 자신의 느낌을 기술하는 이름다운 구절로부터 알려질 것이다: ‘우리는... 철학이나 신학에 의하여 영향받지 않은 상식이 실재적이라고 상정하는 모든 것이 실재적이라 생각했다. 감옥으로부터 탈출하는 느낌을 지니고 우리 자신이 잔디가 녹색이고 태양과 별들은 아무도 인식하지 않을지라도 존재할 터라고 생각했다...’ 그러나 귀납을 신뢰하는 사람이기에 러셀은 자신의 인식론이 자신이 원하는 장점을 실제로 낳지 못함을 발견했다. ‘지식이론에 특정 본질적 주관성이 있다; 지식이론은 “내가 아는 것을 어떻게 나는 아는가?”라고 물어서 불가피하게 개인적 경험으로부터 시작한다. 지식이론의 자료는 자기중심적이고 그 이론의 논증..

주관론적 지식론이 실패하는 이유

주관론적 지식론이 실패하는 이유 9. 주관론적 지식이론이 실패하는 이유. 주관론적 지식이론은 다양한 이유로 실패한다. 먼저 주관론적 지식이론은 모든 지식이 주관적이라고 ㅡ 아는 주체인 아는 사람이 없으면 지식에 대하여 우리가 말할 수 없다고 ㅡ 순진하게 전제한다. 둘째, 전통적으로 그 이론의 근본적 문제가 잘못 생각된다. ‘내가 안다는 것을 나는 어떻게 아는가?’라는 문제를 (러셀의 언명으로; 7절의 주석46 참조), 그 문제의 함축된 순진한 경험주의적 답변 ‘관찰이나 감각-경험으로부터’와 함께, 내가 염두에 둔다. 이 모든 것에 반대하여 과학적 지식이 틀림없이 나의 지식이 아니라고 내가 주장한다. 이유인즉 내가 얼마나 아는 게 없는지를 ㅡ ‘과학에 알려진’ 얼마나 많은 수천 가지의 지식이 있지만 나에게..