비상(飛上)을 위하여

경험주의자들의 착각 경험주의자들은 일반적으로 경험적 기초가 ‘자료들’에 대하여 절대적으로 ‘주어지는’ 감지들(perceptions)이나 관찰들로 구성된다고, 그래서 과학은 마치 바위 위처럼 이 자료들을 기초로 세워질 수 있다고 믿었다. 그와 반대로 경험과 관련된 표면적인 ‘자료들’이 항상 이론들에 비춘 해석들이어서, 그리하여 그 ‘자료들’이 모든 이론들의 가설성이거나 추측성 특징에 의하여 영향을 받는다고 내가 지적했다. 우리가 ‘감지들(perceptions)’이라고 부르는 저 경험들이 해석들이라는 ㅡ 내가 제시하는 바, 감지 중일 때 우리 자신이 처한 전체 환경에 대한 해석들 ㅡ 것은 칸트(Kant)에서 기인하는 통찰이다. 감지가 우리들의 감각들에 의하여 우리에게 주어지는 것에 대한 해석이라고 말함에 의..

박진성(Verisimilitude) 2. 몇 가지 세부사항을 제시하기 위하여 우리에게 먼저 오디세이(Odyssey) 19,203에서 한 구절이 있다: 교활한 오디세우스는 페넬로페(Penelope)에게 (그녀는 오디세우스를 알아보지 못한다) 거짓이지만 상당히 많은 진실의 요소들을 담고 있는 이야기를 말한다; 혹은 호메로스(Homer)가 표현하는 바와 같이, ‘그는 진리와 유사한 많은 거짓말을 만들어냈다’ (‘etumoisin homoiα’). 그 표현은 신통기(神統記: Theogony), 27 이하에서도 반복된다: 제우스의 딸들인 올림포스의 뮤즈 신(神)들이 헤시오도스(Hesiod)에게 말한다: ‘우리는 진리와 유사한 많은 거짓말을 어떻게 말하는지를 알고 있다; 그러나 우리는, 우리가 원한다면 진리(αlē..

정신적 초월과 인간의 존엄성 그리고 이것으로 인하여 나는 우엑스퀼의 논증에서 세 번째 오류에 도달한다; 칸트를 찬양하는 사람에게서 이해하기 매우 힘든 오류에 도달한다. 그것은 그 저서의 가장 위태로운 오류이고, 칸트와 우엑스퀼 모두가 저지르는 오류이다. 그것은 인간의 이성을 ㅡ 신화(神話)들의 (신화들의 중요성은 그라시에 의하여 매우 잘 강조된다) 상상적 발명에 의해서 뿐 아니라, 인간 자신의 상상적 발명품들에 대한 합리적 비판에 의해서도 성장하는, 자신을 초월하는 인간 능력을 ㅡ 그들이 철저히 (그리고 거의 적대적으로 보인다) 무시하는 것이다. 이 창작품들은, 어떤 언어로 언명된다면, 다른 생물학적 행동들과 처음부터 다소 다르다; 이것은, 다르지 않다면 구분될 수없는 두 가지 생물학적 행동들의 도식 각..

추측과 논박 20장 휴머니즘과 이성 (번역 수정본) 스위스에서 발간된 총서 인문학 연구(Studia Humanitatis) 제1권은, 르네상스 시대의 ‘인문주의적(Humanist)’ 작가들에 관심을 가진 이탈리아 학자인 에르네스토 그라시(Ernesto Grassi)와 독일 생물학자 야코프 폰 우엑스퀼(Jacob von Uexküll)의 아들로 자신의 저서 이론 생물학(Theoretical Biology)으로 유명한 투레 폰 우엑스퀼(Thure von Uexküll)이라는 두 명의 친구들에 의하여 저술되었다. 정신과학과 자연과학의 기원 및 한계(The Origin and the Limits of the Moral and the Natural Sciences)를 다룬 그 저서는 인문주의자들의 정신 일깨우기를..

자연과학, 미술, 시(詩)는 기술이 아니다 그라시의 핵심적 주장으로 ㅡ 인문학의 세 가지 우월성 ㅡ 돌아가서 자연과학들이 기술들로서 교육된다면, 정신적 성장을 촉진하는 대신 정신적 성장을 질식시킬 위험에 빠져 있음을 나는 인정한다 (회화[繪畵: painting]와 시[詩]에 대해서도 아마도 동일하다); 그리고 자연과학들이 인간의 업적들로서, 인간 정신의 위대한 모험들로서, 인간 관념들의 역사에서 장들(章들: chapters)로서, 신화(神話) 만들기의 (내가 다른 곳에서 설명한 바와 같이) 역사의 장들(章들: chapters)로서 그리고 그 신화(神話)를 비판하는 역사의 장들(章들: chapters)로서 취급되어야 (회화나 시[詩]처럼) 함을 나는 인정한다. ㅡ “추측과 논박, 과학적 지식의 성장”, 칼..

측과 논박 19장 우리시대의 역사: 한 낙관론자의 견해 (번역 수정본) 영감으로 고취되어 성공한 사회 개혁가인 엘리너 래스본(Eleanor Rathbone)을 추념하기 위하여 도입된 일련의 강연에서, 우리 시대의 사회개혁의 문제를 잠정적일지라도 일반적으로 평가하는 문제에 관하여 강연하는 것은 아마도 부적절하지 않다. 우리는 조금이라도 무엇을 이룩했던가? 우리 서구사회는 다른 사회와 어떻게 비교되는가? 이것들이 내가 토론을 제안하는 문제들이다. 나는 ‘우리시대의 역사: 한 낙관론자의 견해’를 나의 강연 제목으로서 선정해서, 이 제목을 설명함에 의하여 강연을 시작해야 한다고 느낀다. 내가 ‘역사’를 말할 때, 나는 특히 우리의 사회 및 정치 역사를 언급하고 싶지만, 우리의 도덕적 및 지적(知的) 역사를 또한..

아버지가 없는 비-권위적 사회 (저항하는 사람이 최고의 인간이다) 그러나 권위주의자들과 전통주의자들은, 비-권위주의적이거나 아버지가 없는 사회는 틀림없이 모든 인간적 가치들의 파괴를 초래한다고 확신했다. 그들이 현명했고 어떤 면에서 더 훌륭한 인식론자들이었다고 나는 말했다. 그러나 그들은 틀렸다. 이유인즉 다른 혁명인 명예혁명과 미국 혁명이 있었기 때문이다. 그리고 우리가 살고 있는 현재의 자유세계인 우리의 대서양 공동체가 있다. 그 세계는 우리 자신의 개인적 양심이 상호작용하며 다스려지는 아버지 없는 사회이다. 그리고 내가 여러분을 확신시키려고 노력한 바와 같이, 그 세계는 존재한 최고의 사회이다. 권위주의자들의 오류는 무엇이었던가? 그들의 지혜는 왜 거부되어야 하는가? 우리 자유세계에는 권좌에서 물러..

민족주의는 허구다 그러나 민족주의적 신념도 동등하게 터무니없다. 나는 여기서 히틀러의 인종적 신화(神話)를 언급하고 있는 것이 아니다. 내가 염두에 두고 있는 것은 오히려, 소위 인간이 지녔다는 천부적 권리이다 ㅡ 소위 민족의 자결권이다. 심지어 마사리크(Mararyk)같이 훌륭한 인도주의자이자 자유주의자도 이 황당함을 인간의 천부적 인권의 하나로서 지지할 수 있었다는 것 때문에 우리가 심각하게 생각해야 한다. 그것으로 인하여 철학자 왕들의 지혜에 대한 사람의 신념이 충분히 흔들리며, 우리가 선량하지만 어리석다기보다는 영리하지만 사악하다고 생각하는 모든 사람들이 그것을 숙고해야 한다. 이유인즉 민족자결주의라는 원칙을 잠시 노력하여 비판하는 사람들 누구에게나 그 원칙의 철저한 부조리가 틀림없이 명백하기 때..

우리는 사악한가, 어리석은가? 러셀은 내가 반박하고 싶은 신조를 여러 차례 밝혔다. 그는 우리의 지적(知的) 발달이 우리의 도덕적 발달을 능가한다고 불평했다. 러셀에 따르면 우리는 매우 영리해졌는데, 정말로 너무 영리해졌다. 텔레비전, 고속 로켓, 원자폭탄 혹은 여러분이 원한다면 수소폭탄을 포함하여 우리는 탁월한 장치들을 많이 만들 수 있다. 그러나 우리가 지닌 엄청난 지적(知的) 능력을 이용할 기회를 유일하게 안전하게 관리하고 통제할 수 있는 도덕적 및 정치적 성장 및 성숙을 우리는 이룩할 수는 없었다. 이것이 우리가 치명적인 위험에 빠져있는 우리 자신을 이제 발견하는 이유이다. 우리가 지닌 사악한 민족적 자존심으로 인하여 우리는 제때에 세계-국가를 탄생시킬 수 없었다. 이 견해를 요약한다: 우리는 영..